ইসরায়েলি সমাজ যেভাবে নিজেদের কাছে গল্প বলে, তার মধ্যে আশ্চর্যজনকভাবে অনুমানযোগ্য কিছু একটা আছে।
একটি ঘটনা ঘটে এবং কয়েক মিনিটের মধ্যেই ভূমিকাগুলো নির্ধারিত হয়ে যায়: একজন ভুক্তভোগী ও একজন আক্রমণকারী, একজন ধার্মিক ও একজন দোষী। অনেক পরে, যদি আদৌ হয়, ঘটনাগুলো যত্নসহকারে খতিয়ে দেখা হয়। ততক্ষণে জনমত তার রায় দিয়েই ফেলে।
শুক্রবার অধিকৃত পশ্চিম তীরের নাবলুসের দক্ষিণ-পশ্চিমে অবস্থিত ফিলিস্তিনি গ্রাম তেলে ঠিক এমনটাই ঘটেছে, যেখানে ভোরবেলা কয়েক ডজন সশস্ত্র বসতি স্থাপনকারী গ্রামের উপকণ্ঠে বাড়িঘর ও কৃষিজমিতে হামলা চালানোর পর ইসরায়েলি বসতি স্থাপনকারী ও সৈন্যরা চারজন ফিলিস্তিনিকে হত্যা করে।
বসতির একজন নিরাপত্তা প্রহরী এবং একজন সেনা কর্মকর্তাসহ দুই ইসরায়েলিকেও গুলি করে হত্যা করা হয়।
প্রাথমিক ইসরায়েলি শিরোনামগুলোতে বন্দুকযুদ্ধে এক “ইসরায়েলি পর্বতারোহী” নিহত হওয়ার কথা বলা হয়েছিল; কয়েক ঘণ্টার মধ্যেই এর সাথে “সন্ত্রাসী হামলা” এবং “সন্ত্রাসী” শব্দগুলো জুড়ে দেওয়া হয়। কোনো গুরুতর তদন্ত শুরু হওয়ার আগেই কার্যত পুরো গ্রামটিকেই বিচারের কাঠগড়ায় দাঁড় করানো হয়েছিল।
কিন্তু গল্পটি দুজন ইসরায়েলির মৃত্যু দিয়ে শুরু হয়নি।
প্রত্যক্ষদর্শী এবং অনলাইনে শেয়ার করা ভিডিও ফুটেজ অনুসারে, সশস্ত্র বসতি স্থাপনকারীরা হাভাত গিলাদের দিক থেকে গ্রামে প্রবেশ করেছিল। হাভাত গিলাদ হলো একটি অবৈধ ইসরায়েলি বসতি স্থাপনকারী ঘাঁটি , যার পার্শ্ববর্তী ফিলিস্তিনি সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে সংঘর্ষ ও আক্রমণের দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে। ব্যাপকভাবে প্রচারিত একটি ভিডিওতে দেখা যায়, একজন বসতি স্থাপনকারী আগ্নেয়াস্ত্র বের করে গুলি করার হুমকি দিচ্ছে।
জানা গেছে, এরপর একটি ধস্তাধস্তি শুরু হয়, যা প্রাণঘাতী গোলাগুলিতে রূপ নেয়। ইসরায়েলি কর্তৃপক্ষ ঘটনার একটি ভিন্ন বিবরণ দিয়েছে। উভয় বিবরণের মধ্যেকার এই অমিলগুলো একটিমাত্র বয়ানকে তাৎক্ষণিকভাবে গ্রহণ না করে, বরং একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ ও স্বাধীন তদন্তের প্রয়োজনীয়তাকেই তুলে ধরে।
অথচ একটি সুস্পষ্ট প্রশ্ন প্রায় করাই হয়নি: সশস্ত্র বসতি স্থাপনকারীরা প্রথমত একটি ফিলিস্তিনি গ্রামের ভেতরে কী করছিল?
এই প্রশ্নটি ইসরায়েলি জনপরিসরে প্রচলিত অন্যতম একটি বদ্ধমূল ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করে: আর তা হলো, ইহুদি বসতি স্থাপনকারীরা ফিলিস্তিনি জনবসতির মধ্যে দিয়ে প্রায় অবাধ চলাচলের অধিকার ভোগ করে, অথচ ফিলিস্তিনিদের কাছ থেকে আশা করা হয় যে তারা তাদের নিজেদের গ্রামে নিরাপদে বসবাসের মতো সবচেয়ে মৌলিক অধিকারেরও ন্যায্যতা প্রমাণ করবে।
টেল-এর বাসিন্দারা সংঘাত খুঁজতে জেগে ওঠেননি। তারা এমন এক বাস্তবতার মুখোমুখি হয়েছিলেন যা এখন অধিকৃত পশ্চিম তীর জুড়ে গেঁথে গেছে এবং যা ইসরায়েলি মানবাধিকার সংস্থা ও আন্তর্জাতিক পর্যবেক্ষকদের দ্বারা বারবার নথিভুক্ত হয়েছে: সশস্ত্র বসতি স্থাপনকারী গোষ্ঠীগুলো কৃষিজমি, চারণভূমি এবং কখনও কখনও খোদ ফিলিস্তিনি গ্রামগুলোতেও অনধিকার প্রবেশ করছে।
কিন্তু যখনই এই ধরনের সহিংসতা মর্মান্তিক পরিণতিতে শেষ হয়, তখন বৃহত্তর প্রেক্ষাপটটি বিলীন হয়ে যায় এবং সবকিছু একটিমাত্র শব্দে পর্যবসিত হয়: সন্ত্রাসবাদ।
কিন্তু সন্ত্রাসবাদ কোনো জাতিগত বিভাগ নয়।
যদি সশস্ত্র বেসামরিক নাগরিকরা ক্রমাগত ভীতি প্রদর্শনের মাধ্যমে অন্য কোনো বেসামরিক জনগোষ্ঠীকে আতঙ্কিত করে এবং পরিবারগুলোকে তাদের জমি থেকে উচ্ছেদ করতে চায়, তবে তাকে কী বলা উচিত? অপরাধীরা ইহুদি বলেই কি সংজ্ঞাটি বদলে যায়?
দুটি সিস্টেম
অধিকৃত পশ্চিম তীর দুটি অধিকার ব্যবস্থা দ্বারা শাসিত হয় এবং এই বিভাজন আইনের চেয়েও গভীর। এটি মানব মর্যাদার দুটি মানদণ্ডকে পৃথক করে দেয়।
ইহুদি বসতি স্থাপনকারীরা চলাচলের অধিক স্বাধীনতা, আইন প্রয়োগকারী সংস্থার কাছ থেকে শক্তিশালী সুরক্ষা এবং প্রায়শই কার্যত দায়মুক্তি ভোগ করে। অন্যদিকে, ফিলিস্তিনিরা প্রায়শই প্রকৃত ঘটনা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার আগেই সন্দেহভাজন হিসেবে গণ্য হন।
ইহুদি আধিপত্যকে প্রায়শই একটি স্লোগান বলে উড়িয়ে দেওয়া হয়। বাস্তবে, এটি এমন একটি শাসনব্যবস্থা যেখানে জাতীয় পরিচয়ই নির্ধারণ করে দেয় একজন ব্যক্তি কী ধরনের সুরক্ষা পাবে, কী কী অধিকার ভোগ করবে এবং দোষ ও নির্দোষিতা নিয়ে সমাজ কী ধরনের ধারণা পোষণ করবে।
বসতি স্থাপনকারীদের সহিংসতা জাতিগত নির্মূলের একটি পদ্ধতিতে পরিণত হয়েছে। ভীতি প্রদর্শনের এই দৈনন্দিন অভিযানের সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে: ব্যক্তিগত জমিতে অনধিকার প্রবেশ, চারণভূমি দখল, রাস্তা অবরোধ, জলপাই গাছ উপড়ে ফেলা, বাড়িঘর ও খেত জ্বালিয়ে দেওয়া এবং কৃষক ও মেষপালকদের ওপর হামলা ।
এর উদ্দেশ্য হলো ফিলিস্তিনিরা তাদের বাড়িঘর ও জমি ত্যাগ না করা পর্যন্ত সাধারণ জীবনযাত্রা অসম্ভব করে তোলা। যখন মানুষ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়ে চলে যায় যে কোনো কর্তৃপক্ষই তাদের রক্ষা করবে না, তখন তাকে জোরপূর্বক বাস্তুচ্যুতি বলা হয়।
সরকারি ভাষায়, এই সবকিছুকে একটি রক্তহীন শব্দে ঢেকে দেওয়া হয়: ‘ঘর্ষণ’। বসতি স্থাপনকারীদের চৌকি ঘিরে থাকা সহিংসতার জন্য এটি ইসরায়েলি সেনাবাহিনীর নিজস্ব একটি সুভাষণ এবং জাতিসংঘের পর্যবেক্ষকরাও একইভাবে ফিলিস্তিনিদের তাদের ভূমি থেকে বিতাড়িত করার চাপগুলোর মধ্যে ‘বর্ধিত ঘর্ষণ’-কে তালিকাভুক্ত করে।
এর পরিণতি ইতিমধ্যেই দৃশ্যমান। জাতিসংঘের পরিসংখ্যান অনুযায়ী, ২০২৩ সালের শুরু থেকে অধিকৃত পশ্চিম তীর জুড়ে বসতি স্থাপনকারীদের হামলা ও সংশ্লিষ্ট বিধিনিষেধের কারণে ১১৭টি ফিলিস্তিনি পশুপালক ও বেদুইন সম্প্রদায় সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে বাস্তুচ্যুত হয়েছে এবং প্রায় ৬,০০০ মানুষ ঘরছাড়া হতে বাধ্য হয়েছে।
একে এর আসল নামেই ডাকুন: বেসামরিক জনগোষ্ঠীকে তাদের ভূমি থেকে পরিকল্পিতভাবে উচ্ছেদ করা।
এই ঘটনাগুলোকে আর “কয়েকজন চরমপন্থীর” কার্যকলাপ বলে উড়িয়ে দেওয়া যায় না। যখন পশ্চিম তীর জুড়ে একই ধরনের ঘটনার পুনরাবৃত্তি ঘটে এবং শীর্ষ রাজনৈতিক নেতারা প্রকাশ্যে বসতি সম্প্রসারণ, নতুন ঘাঁটি স্থাপন ও ভূমিতে ফিলিস্তিনিদের উপস্থিতি কমানোর পক্ষে কথা বলেন, তখন কাকতালীয় ঘটনা আর বিশ্বাসযোগ্য ব্যাখ্যা হতে পারে না।
ড্রোমি পরীক্ষা
এক মুহূর্তের জন্য বিপরীত পরিস্থিতিটা কল্পনা করুন: ২০ জন সশস্ত্র ফিলিস্তিনি হাভাত গিলাদে প্রবেশ করে। তারা কোনো গুলি চালায় না; তারা কেবল এলাকাটির মধ্যে দিয়ে হেঁটে যায় এবং সেখানকার বাসিন্দাদের মুখোমুখি হয়।
প্রতিটি টেলিভিশন স্টুডিও সন্ত্রাসী হামলা ঘোষণা করতে কতক্ষণ সময় নেবে? কতজন রাজনীতিবিদ সামরিক প্রতিশোধের দাবি জানাবেন? কতজন ভাষ্যকার বসতি স্থাপনকারীদের আত্মরক্ষার অধিকার নিয়ে প্রশ্ন তুলবেন?
আমরা সবাই উত্তরটা জানি।
এতে আরেকটি প্রশ্ন সামনে আসে। বছরের পর বছর ধরে ইসরায়েলি রাজনীতিবিদরা গর্বের সাথে ‘ দ্রোমি আইন’ নামে পরিচিত একটি আইনের পক্ষে কথা বলেছেন, যা অনুপ্রবেশকারীদের বিরুদ্ধে নিজেদের বাড়ি, খামার ও সম্পত্তি রক্ষাকারী ব্যক্তিদের আইনি সুরক্ষা প্রসারিত করে।
কিন্তু সেই নীতিটি কি সর্বজনীন, নাকি এটি কেবল ইহুদিদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য? যখন সশস্ত্র বসতি স্থাপনকারীরা একটি ফিলিস্তিনি গ্রামে প্রবেশ করে, তখন কি ফিলিস্তিনি বাসিন্দাদের আত্মরক্ষার একই আইনি ও নৈতিক অধিকার থাকে? নাকি দ্রোমি আইনের পেছনের নীতিটি কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন অনুপ্রবেশকারী আরব এবং বাড়ির মালিক ইহুদি হন?
এটি যতটা না আইনি প্রশ্ন, তার চেয়ে বেশি নৈতিক প্রশ্ন। যদি আত্মরক্ষার অধিকার কারও জাতীয় পরিচয়ের ওপর নির্ভরশীল হয়, তবে আইনের চোখে সমতার অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়ে যায়।
ইহুদিদের জন্য এক আইন এবং ফিলিস্তিনিদের জন্য আরেক আইন। বিশ্বজুড়ে অনেকেই এই ধরনের ব্যবস্থাকে একটি নামে ডাকে: দখলদারিত্বের অধীনে বর্ণবৈষম্য ।
কোনো গণতন্ত্রই টিকে থাকতে পারে না, যদি আইন পরিচয়ের প্রতি উদাসীন না থেকে জাতীয়তা অনুসারে মানুষের মধ্যে পার্থক্য করে।
সমান মান
সহিংসতার প্রত্যাখ্যান একটি সহজ নীতির উপর প্রতিষ্ঠিত: প্রতিটি মানব জীবনের সমান মূল্য রয়েছে। শুক্রবারে দুজন ইসরায়েলি প্রাণ হারিয়েছেন; চারজন ফিলিস্তিনিও হারিয়েছেন। এই প্রতিটি মৃত্যুই প্রতিরোধ করা যেত। একটি নৈতিক সমাজ এই সিদ্ধান্ত নেয় না যে কোন ভুক্তভোগীরা সহানুভূতি পাওয়ার যোগ্য আর কারা জনচেতনা থেকে হারিয়ে যাবে।
এখানেও, যারা ইসরায়েলের গণতান্ত্রিক শিবিরের প্রতিনিধিত্ব করার দাবি করেন, তারা ব্যর্থ হয়েছেন। আমি আশা করেছিলাম যে বিরোধী ডেমোক্র্যাটস পার্টির নেতা ইয়ার গোলান এবং তার সহকর্মীরা একটি পূর্ণাঙ্গ তদন্তের দাবি জানাবেন এবং স্বীকার করবেন যে বসতি স্থাপনকারীদের সহিংসতাও এই ঘটনার একটি অংশ। এর পরিবর্তে, তারা দ্রুত হাভাত গিলাদ থেকে উঠে আসা বয়ানটিই গ্রহণ করে নিলেন ।
যখন ইসরায়েলের রাজনৈতিক কেন্দ্র ও বামপন্থীরাও চরম ডানপন্থার ধারণাগত কাঠামো গ্রহণ করে, তখন রাজনৈতিক মতপার্থক্য নীতির পরিবর্তে মাত্রাগত বিষয়ে পরিণত হয়।
এদিকে, ইসরায়েলের ইতিহাসে সবচেয়ে চরমপন্থী সরকার উস্কানি, আধিপত্য ও অমানবিকীকরণের বয়ানকে বৈধতা দিয়ে চলেছে।
শুক্রবার হত্যাকাণ্ডের কয়েক ঘণ্টার মধ্যেই ইসরায়েলি অর্থমন্ত্রী বেজালেল স্মোট্রিচ বলেন যে, টেল এবং এর পার্শ্ববর্তী দুটি গ্রাম “নাবলুস ও তুলকারমের শরণার্থী শিবিরের মতো হয়ে যাওয়া উচিত”, গত বছর ইসরায়েলি বাহিনীর হাতে ধ্বংস হওয়া শিবিরগুলোর কথা উল্লেখ করে।
যখন মন্ত্রী ও সাংসদরা গ্রাম নিশ্চিহ্ন করা, জনগোষ্ঠীকে বিতাড়িত করা বা গণশাস্তি আরোপের কথা বলেন, তখন তাদের কথাই বাস্তবতাকে রূপ দেয়। তারা সহিংসতাকে বৈধতা দেন এবং আইনের শাসনকে ক্ষুণ্ণ করেন।
ইসরায়েল প্রায়শই নিজেকে মধ্যপ্রাচ্যের ‘একমাত্র গণতন্ত্র’ হিসেবে বর্ণনা করে। কিন্তু গণতন্ত্রের প্রকৃত মাপকাঠি হলো, ফিলিস্তিনি জীবনসহ প্রতিটি মানব জীবনের সমান মূল্য আছে কি না।
ইহুদি দার্শনিক আব্রাহাম জোশুয়া হেশেল লিখেছেন যে একটি মুক্ত সমাজে, “কেউ কেউ দোষী, কিন্তু সকলেই দায়ী”।
আজকের ইসরায়েলে অধিকারগুলো অসম। আইনি সুরক্ষাও অসম। কখনও কখনও, এমনকি অভিন্ন মানবতার মৌলিক স্বীকৃতিও অসম বলে মনে হয়।
টেল গ্রামটি একটি পরীক্ষা হয়ে উঠেছে যে, ইসরায়েলি সমাজ বাস্তবতাকে তার ইচ্ছামতো না দেখে, বরং যেমন আছে ঠিক তেমনভাবে তার মুখোমুখি হতে ইচ্ছুক কি না।
ইসরায়েল যদি বসতি স্থাপনকারীদের সহিংসতাকে ‘সংঘর্ষ’, ইহুদি আধিপত্যকে স্বাভাবিক অধিকার এবং ফিলিস্তিনিদের আত্মরক্ষাকে সন্ত্রাসবাদ হিসেবে বর্ণনা করতে থাকে, তবে তারা হয়তো একদিন আবিষ্কার করবে যে এই দখলদারিত্ব কেবল অধিকৃতদেরই নয়, দখলদারকেও কলুষিত করেছে।
টেল-এর বিতর্কে কে জিতেছিল, তা ইতিহাস মনে রাখবে না, বরং মনে রাখবে ইসরায়েল আইনের চোখে সমতা বেছে নিয়েছিল, নাকি এমন এক আইন যা কেবল কিছু সংখ্যক মানুষকে সুরক্ষা দেয়।
- ডক্টর আহমদ তিবি: তা’আল দলের সভাপতি এবং নেসেটের একজন সদস্য। সূত্র: মিডল ইস্ট আই